"ВРЕМЯ НАЗАД"

Перекидывая лист календаря, мы, конечно, не задумываемся, какими усилиями предшествующих поколений удалось добиться того, что мы теперь ориентируемся во времени так легко. Но тайна времени не исчерпана до конца и будет исчерпана, видимо, лишь тогда, когда “времени уже не будет” (Отк. 10:6).

До сих пор существуют разные системы летоисчисления и разные календари. Из-за этого происходят разногласия и даже отчуждение в религиозных вопросах. Человечество приближается к концу второго тысячелетия, счет которого ведут от главного события в его истории – рождения Иисуса Христа. И, конечно, христианам всего мира хотелось бы придти к этой дате в одно время, чтобы всем вместе прославить Рождество нашего Спасителя. Поэтому имеет смысл внимательнее взглянуть на календари, по которым мы живем.

На древнегреческих парапегмах (астрономических расчетах) фактически объединялись два календаря: один из них отсчитывал дни по фазам луны, второй указывал на изменение звездного неба, что было необходимо древним грекам для установления сроков полевых работ, а также для разного рода военного, гражданского и религиозного планирования.

В древнем Риме, где существовала аналогичная система, об утренних восходах той или иной звезды говорили так, как мы сейчас говорим о погоде! Само же искусство “чтения” знаков, написанных на небе, считалось даром Прометея. Но как предсказания наших синоптиков, так и предсказания древних римлян сбывались не всегда. Со временем календарь был так запутан, что праздник жатвы приходилось отмечать зимой.

Реформу календаря провел в 46 г. до н.э. римский верховный жрец, полководец и писатель Гай Юлий Цезарь. До этого он побывал в Египте, познакомился с египетским солнечным календарем и даже сам составил несколько астрономических трактатов. В основу календаря, получившего позже название юлианского, положен солнечный год, за продолжительность которого приняли 365,25 суток. Но сутки – целое число. Поэтому предписывалось считать в трех из каждых четырех годов по 365 дней, а в четвертом – 366 дней.

Счет по юлианскому календарю был начат с 1 января 45 г. до н.э. Но скоро он был запутан жрецами и астрологами. Стал функционировать нормально лишь с 1 марта 4 г. н.э.

В 324 г. римский император Константин провозгласил христианство государственной религией. Через год, в 325 г. он созвал в городе Никее церковный собор, на котором обсуждался также и вопрос о церковном календаре. Причин для беспокойства у Никейского собора было немало. Ведь чуть ли не в каждой провинции римской империи были свои представления о том, как отмечать церковные праздники и как определять их точные даты. Главным образом обсуждения касались празднования Пасхи.

Решения Никейского собора в дальнейшем имели влияние как на введение в 525 году эры нашего летоисчисления (эры от Рождества Христова), так и на реформу календаря в 1582 г.

Начиная с 4 в. н.э., христианская церковь связала свой годичный цикл праздников с юлианским календарем, а важнейший из них – Пасху (и сопутствующий ей цикл постов и “переходных” праздников) – с лунно-солнечным календарем. Но и эта, и другая системы счета времени оказались неточными. Поэтому церковь и стала инициатором последующей календарной реформы.

В середине XVI столетия даты весеннего равноденствия и пасхальных полнолуний значительно сместились. Например, весеннее равноденствие сдвинулось назад на 10 суток. О необходимости новой календарной реформы начали говорить уже на Базельском (1437 г.), Латерантском (1512-1517 гг.) и Тридентском (1545-1563 гг.) соборах.

Новую реформу календаря осуществил папа Григорий ХIII. Угрожая отлучением от церкви всякому, кто откажется принять календарную реформу, папа в своей булле предписывал: “А посему с целью вернуть весеннее равноденствие на его прежнее место, каковое отцы Никейского собора установили на 12 день перед апрельскими календами (21 марта), мы предписываем и повелеваем касательно месяца октября текущего года 1582, чтобы 10 дней от третьего дня перед нонами (5 октября) до кануна ид (14 октября) включительно были изъяты”. А чтобы ошибка в дальнейшем не накапливалась, было решено из каждых 400 лет выбрасывать трое суток.

Такая календарная система получила название григорианской, или “нового стиля”. В противовес ей за юлианским календарем укрепилось название “старого стиля”.

Календарная реформа папы Григория вызвала бурю протестов и ожесточенную полемику среди ученых и богословов. Многие протестанты считали, что “лучше разойтись с Солнцем, чем хоть в чем-то сойтись с папой”. Но самый главный враг папы, Лютер, и другие лидеры Реформации были за реформу. Выдающийся ученый астроном Кеплер также выступил за реформу календаря, и все же в протестантских странах реформу приняли с опозданием на 50-100 лет. Католические страны перешли на новый стиль практически сразу.

Православная церковь отказалась принять григорианскую календарную систему, хотя еще в 1583 году на Константинопольском соборе признала неточность юлианского календаря. Дело в том, что в григорианском календаре довольно часто христианская Пасха приходится на еврейскую или празднуется даже раньше ее, что запрещено Апостольскими правилами. Но, придерживаясь этих правил, православная церковь в 1986, 1989, 1994 годах, а в общем – в каждом 5,8,11,16 и 19 годах 19-летнего цикла отмечает Пасху не после первого весеннего полнолуния, а после второго. Тем самым она явно нарушает те постановления, за которые все еще упорно борется.

Постепенно на григорианский календарь перешли греческая православная церковь, болгарская и все остальные, кроме русской.

Вопрос о реформе календаря в России, как известно, был решен сразу после революции большевистским правительством. В декрете от 24 января 1917 года говорилось: “В целях установления в Российской республике одинакового со всеми культурными народами исчисления времени Совет народных Комиссаров постановляет ввести по истечении января сего года новый календарь. Для этого первый день после 31 января считать не 1 февраля, а 14 февраля и т.д.”

Уже в первые века христианства отцы церкви пытались постичь хронологию библейских событий, начиная с первых дней творения. Они подсчитали, что промежуток времени от сотворения мира до Рождества Христова составляет от 3483 до 6984 годов, или двести эр. Современные исследователи библейской хронологии полагают по 1000 лет на каждый день творения. Такое заключение они выводят из содержания стихов: “Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний...” (Пс. 89:5) и “...у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день” (2 Пет. 3:8).

Но христианские ученые в первые века так не думали. Они считали, что шестидневное число творения мира было для свидетельства, что мир продолжится шесть тысяч лет. И вот, исходя из предпосылки, что Адам был создан в середине шестого дня творения, христианские богословы пришли к выводу, что Спаситель мира Христос сошел на землю в середине шестого тысячелетия, т.е. около 5500 г. от сотворения мира. Подсчет же времени по продолжительности жизни упоминаемых в Библии патриархов и царей приводил к некоторому уточнению этой даты.

К началу шестого века была установлена дата сотворения мира 1 марта 5508 г. до н.э., так называемая константинопольская, или древнерусская, которая и позволила определить Рождество Христово.

Сегодня почти во всех уголках нашей планеты летоисчисление ведется от Рождества Христова. Эта эра была введена в 525 г. римским монахом, папским архивариусом, скифом по происхождению – Дионисием Малым. Часто год по этой эре обозначают буквами AD, что на латинском языке означает Anno Domini – года Господа.

Дионисий начинал счет дней в году с 25 марта, а 25 декабря родился Иисус Христос. На сегодняшний день существует и ряд других предположений, в частности, что днем рождения Христа следует считать 6 апреля. Но есть основания больше верить ученому римскому архивариусу, в распоряжении которого находились все хроники, сохранившиеся до VI века и впоследствии утраченные.

Новый год в России всегда был одним из самых любимых праздников. Такую же любовь он заслужил и в других странах. Но христиане долгое время и подумать не могли отдать предпочтение какому-либо празднику перед Рождеством Христовым. И счет дней в году начинали от Рождества, то есть от 25 декабря. Начало года с 1 января зафиксировано в документах Священной Римской империи с 14 в., в Испании с 1556 г., в Дании и Швеции – с 1559 г., во Франции с 1563 г., в Нидерландах – с 1575 г., в Шотландии – с 1600 г., в Германии – с 1691 г., в Венеции – с 1797 г. В документах канцелярии Ватикана начало года совмещено с 1 января 1691 г.

В России Рождество Христа 25 декабря не праздновали никогда. Сейчас уже надеяться, что православная церковь сольется в едином гимне прославления Рождества нашего Господа со всем остальным христианским миром, не приходится. Какими бы погрешностями и недостатками не обладал юлианский календарь, для православных – это икона! О чем свидетельствует одна из православных книг, то есть он – календарь – сам по себе свят и достоин поклонения... Здесь от комментариев воздержимся.